這也是安徒生（ Andersen）《小美人魚》故事的原形，淒美到令人不勝欷噓。

C. 實驗流程：老鼠要爬進車子裡、開始駕駛、邁向終點。也將研究駕駛的訓練以及測試，與腦神經疾病之間的關係，比如說，測試帕金森氏症對運動神經以及空間感知的影響。

另一組則是養在標準的實驗室籠子裡，姑且稱為「死老百姓組」。文：東海大學應用物理系 最近超紅的動畫作品大家看了沒？鬼○之刃？那是前一檔了啦，我說的是《PUI PUI 天竺鼠車車》。老鼠得自己爬上車後，站在鋁片地板上，抓住三根操縱桿中的任何一根，就會接通馬達的電路——因為生物體是可以導電的。B. 有一組的老鼠生活在比較爽的環境，另一組是放在標準的實驗室籠子裡（沒有照片）。Enriched Environment Exposure Accelerates Rodent Driving Skills（Behavioural Brain Research） 實驗裝置與流程：A. 老鼠車車。

研究中，一共有11隻公鼠跟六隻母鼠接受測試，場地是一個四平方公尺大的平面。另一種是「脫氫表雄酮」（dehydroepiandrosterone, DHEA），當壓力降低時，DHEA的含量會上升。所以如果周遭溫度太高或穿太多，反而會破壞這樣的機制，讓寶寶不好睡。

文：好眠寶寶 寶貝的睡眠顧問 五個寶寶「難入睡」的原因 入睡掙扎、哄很久不睡是好眠信箱常常收到的疑問之一。這也是暫時性因素，通常一週就會改善，但有些比較大的發展期會持續到三週。尤其五到九個月有段比較密集的大動作發展期（翻身、爬、坐），寶寶很有可能玩得不亦樂乎不想睡覺而莊子放下的程度之大已到了忘卻自己是誰，忘卻自己有肉體，甚至忘卻自己什麼東西都不是，自己連個東西都談不上。

天空晴朗，空氣清新，藍天白雲清楚可見，雖然外頭也有太陽，但卻不會熱，春風吹拂的溫度也很舒爽，窗戶打開就很涼快，所以我也很投入地在課堂講課。很多人時常講「豁達」，但這個詞若用儒家和道家的角度而言，可能也不盡相同，若以「莊子」的角度來談，可能指的是真正地放下自我，很多人對莊子的「放下自我」常常會有部分誤解，因為他們嘴巴講放下但卻未真正放下。

再從莊子觀點來談「騁懷」，「騁懷」意即「馳騁自我胸懷」，胸懷即內心懷抱，意即讓自我內在抱負恣意奔放，或許是立下崇高情懷，也可能是訂下遠大志向，甚或期盼和宇宙天地能連結，不論是什麼都不管，就算是天馬行空或無窮想像，這種馳騁本就沒有臨界點，因為「想」本就是無拘無束。對照莊子談的「坐忘」，打坐打到忘了自己是誰，坐到忘了自己有身軀，意即跳脫現有肉體的限制，其實是相同的道理。不過這次我不想從「書法」作品來談這課，我要從「文本」切入。凡人如我們，我們時常會關注自身，甚至會過度聚焦於自身，因為我們只會著重於眼前所能見到的感受，但是我們也明白天地宇宙的空間是如此之大，我們只是自然萬物當中的其一，盡可能地去觀看、聆聽我們周圍的美好，自己還有那麼重要嗎？非然也。

我在想，王羲之會寫下那段話，可能也是和我有著一樣的感受吧。沒錯，我不太喜歡「刻意」而為的東西，因為根據經驗法則而言，愈刻意的東西愈會表現失常，順其自然去做，自然會激發出意想不到的生命感觸，就連我在上課時，我不太想要也不喜歡去備課，意謂上課要援例講解的素材，我一向喜歡信手捻來，想到什麼講什麼，課文連結順暢就好，所以相同一篇課文，前後兩年的詮釋可能也大不相同。上面那段引文，當然僅是單純就字面上來解釋，如果從「豁達」的角度來看，我想提出更深一層的詮釋。身為文人，能和一群同好在對的地方和時間來飲酒賦詩以共娛，真的是非常享受的事情。

其實我不覺得自己真的倒有說得很好，我只是做了別人沒想過的事情，讓人感到新鮮罷了，但能將書法作品與生命教育做連結，心中必然有其感受。「人」不是單獨存活的動物，因為有社會模式的運作，人向來就是要融入群體來生活。

我知道不會有人想這樣做，對我來說也是一種嘗試，還記得老師聽完我的報告之後，直言若是從教甄委員的角度來看，她會想要錄取我。是日也，天朗氣清，惠風和暢。

因為長久接觸書法的緣故，若是過往問我對王羲之〈蘭亭集序〉的看法，我一定會從「書法」作品的角度來切入。失意了便可能表現世人難以理解的內在思維，也可能呈現出旁人難以想像的外在行為和裝扮。當人過度聚焦於自己的情緒感受，便會時常被自己的情緒牽引著，如果能跳脫自身並放大到周圍所有事物，便會發現自己所呈現的一切並不再那麼絕對，這便是一種「達」的開始，就是我們常說的「豁達」。故而人與人的相處活動上，一生中可能經歷過各種不同的人，彼此分享過不同的看法，也參與過不同人的心情感受，彼此更有幸能在這個場合同歡。下課後，學生也拿著大考歷屆試題來問我，突然覺得人生很美好，也有了寫文靈感。上述《小王子》這句話，其實也能和莊子觀點相互呼應，跳脫肉眼的有形界限，你能用心去感受天地宇宙萬物的變化，而這感受範圍更是可以跳脫時空界限。

沒有將他好好記錄下來，是否會覺得可惜？其實倒也覺得還好，因為那時候有那時候的感受，這時候有這時候的體悟，執著於要強留著那些東西，似乎也沒太大意義，因為「刻意」了。又或者人在世上尋找生活寄託，這寄託可能是親人、信仰、人生目標等，有時機的巧合可能讓我們如意，但也可能讓我們失意，如意了便可能在生活中盡可能表現完美的一切。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內。但還是要強調，王羲之和莊子的看法基本上是對立的，這詮釋只是我先岔開來談，試圖深化雙方的連結性。

我想先岔開一下，先從上述「莊子的豁達」觀點，對照課文所談到的「游目」和「騁懷」來談，當然王羲之寫出這兩個東西時，並非立足於莊子觀點，王羲之仍舊是以凡人如他的眼前極限所見聞來談，只是我暫先任性地跳開來談。對照自己很討厭待在體制內，但是身為國文老師最大的享受，就是能發自內心地和學生聊文學思想，學生也能與你共鳴，並且願意和你互動，讓彼此都能參與彼此的生命情境，真的超級棒。

還記得多年前念研究所時，因為選修教育學分課程——生命教育，老師要求學生分組模擬上臺報告，當時和組員們選擇〈蘭亭集序〉這篇課文為主題，但我卻沒有從文本著手，完全從書法作品中運筆行氣的觀點來談生命教育。或因寄所託，放浪形骸之外。同事先前已和我預告，期待我能寫篇關於本課的文章，其實我不是天才，沒有靈感真的寫不出東西，也多虧先前某天在上這一課時，講到上面的這段話，正好外面的天氣與之呼應夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內。

沒錯，我不太喜歡「刻意」而為的東西，因為根據經驗法則而言，愈刻意的東西愈會表現失常，順其自然去做，自然會激發出意想不到的生命感觸，就連我在上課時，我不太想要也不喜歡去備課，意謂上課要援例講解的素材，我一向喜歡信手捻來，想到什麼講什麼，課文連結順暢就好，所以相同一篇課文，前後兩年的詮釋可能也大不相同。「人」不是單獨存活的動物，因為有社會模式的運作，人向來就是要融入群體來生活。

我在想，王羲之會寫下那段話，可能也是和我有著一樣的感受吧。我想先岔開一下，先從上述「莊子的豁達」觀點，對照課文所談到的「游目」和「騁懷」來談，當然王羲之寫出這兩個東西時，並非立足於莊子觀點，王羲之仍舊是以凡人如他的眼前極限所見聞來談，只是我暫先任性地跳開來談。

或因寄所託，放浪形骸之外。很多人時常講「豁達」，但這個詞若用儒家和道家的角度而言，可能也不盡相同，若以「莊子」的角度來談，可能指的是真正地放下自我，很多人對莊子的「放下自我」常常會有部分誤解，因為他們嘴巴講放下但卻未真正放下。

因為長久接觸書法的緣故，若是過往問我對王羲之〈蘭亭集序〉的看法，我一定會從「書法」作品的角度來切入。而莊子放下的程度之大已到了忘卻自己是誰，忘卻自己有肉體，甚至忘卻自己什麼東西都不是，自己連個東西都談不上。其實我不覺得自己真的倒有說得很好，我只是做了別人沒想過的事情，讓人感到新鮮罷了，但能將書法作品與生命教育做連結，心中必然有其感受。不過這次我不想從「書法」作品來談這課，我要從「文本」切入。

當人過度聚焦於自己的情緒感受，便會時常被自己的情緒牽引著，如果能跳脫自身並放大到周圍所有事物，便會發現自己所呈現的一切並不再那麼絕對，這便是一種「達」的開始，就是我們常說的「豁達」。對照莊子談的「坐忘」，打坐打到忘了自己是誰，坐到忘了自己有身軀，意即跳脫現有肉體的限制，其實是相同的道理。

又或者人在世上尋找生活寄託，這寄託可能是親人、信仰、人生目標等，有時機的巧合可能讓我們如意，但也可能讓我們失意，如意了便可能在生活中盡可能表現完美的一切。上述《小王子》這句話，其實也能和莊子觀點相互呼應，跳脫肉眼的有形界限，你能用心去感受天地宇宙萬物的變化，而這感受範圍更是可以跳脫時空界限。

下課後，學生也拿著大考歷屆試題來問我，突然覺得人生很美好，也有了寫文靈感。沒有將他好好記錄下來，是否會覺得可惜？其實倒也覺得還好，因為那時候有那時候的感受，這時候有這時候的體悟，執著於要強留著那些東西，似乎也沒太大意義，因為「刻意」了。